{F为何肉身不烂Y/FY}
导语；佛教认为，佛菩萨或高僧大德圆寂后，可得舍利。全身舍利即是指高僧示寂后，其身体经久不烂，常保原形而栩栩如生者。碎身舍利指高僧大德荼毗后之遗骨。肉身菩萨，就是佛教所说的全身舍利。
由于他们严谨的修持，使他们的心体广大，内心清净。心无污染，行为自然高尚，他们的身体机能也随之发生了变化，潜能显现，灵异显现，有的能示现神通。这种身心的变化，是无比复杂而神奇的，戒定慧之所熏修，是佛教对肉身菩萨现象的基本解释。严谨的修持，是肉身不烂的主要原因。
南华寺：保存着中国第一尊肉身菩萨
1300年前，六祖惠能圆寂。据说六祖当年入定20多天之后，与四众告别，说偈坐脱，留下金刚不坏的肉身。1300年，肉身不腐变，不枯槁，肉身现仍供奉在广东韶关曲江曹溪南华寺中。这是我国历史上出现的第一尊肉身菩萨(肉身不坏之得道高僧)，佛经说：“大彻悟人，法身报身，了无有二。是以肉身不坏，发爪能长，威仪摄物，历劫香光。作肉身观如是，作法身观亦如是。”
惠能俗姓卢，广东云浮市新兴县人，家贫没读过书，十多岁开始上山打柴。24岁那年，有一天上街卖柴时，突然听到市集中有人诵读起《金刚经》，当他听到“应无所住，而生其心”，当下顿悟，后到湖北黄梅东山寺跟随五祖弘忍。他发愿学佛，随处修行；自从得到五祖衣钵之后，惠能受到神秀的徒弟及异教徒的迫害、追杀，一路南下，一直到了韶关地界。在猎人队伍中都长达15年之久；后到广州光孝寺，最后驻锡南华寺，弘法37年。
南华寺，也称“宝林寺”，是六祖慧能宏扬“南宗禅法”的发源地。 为什么叫“宝林”？宝林意即无上法宝在此演化，而依法修行的人如林木那麽多。据说当年，印度智药大师在曹溪掬溪水饮时，觉其甘美和印度某处一样，他知道泉源上面必有胜地，可以建庙。在黄昏时抵达宝林山，环顾四周，山清水秀，乃赞叹说：“这山真像天竺宝林山，应为它取名叫宝林道场！”智药三藏认为：“此泉源处为一胜地，可以建立庙宇。”这便是南华寺选址的原来，曹溪之滨，修行之清净地。
九华山：肉身菩萨最多的名山
凡九华山的和尚圆寂，都要将遗体保存一段时期（最短的七天，最长的三年），看能否成为真身。其装殓方式也很特别，和尚圆寂后，将其遗体擦洗干净，盘成跏趺式装殓于特制的陶缸中，在遗体的周围塞满木炭，直至颈项，头脑部位放置石灰包，再合上缸盖涂以黄泥密封，置阴凉通风处存放。密封的陶缸隔绝空气，木炭汲取遗体内的水份使之脱水干瘪。一旦遗体腐烂散发异味，就将陶缸底部的发火孔掏开，引燃木炭火化。
坐缸只是形成真身的外部条件，其内因取决于他们生前的修行道涵。长年食素不沾荤腥，注重修炼持久坐禅，必然气脉贯通，筋骨干连，加上坐化前知其大限来临，一般都是十天半月食不沾、水不进，使腹肠空空，体内脂肪和水分极少，这为死后坐缸蜕变为肉身奠定了基础。但即便如此，能成为不腐之身的也是寥寥可数。只有极少的僧尼一直保存着肉身，这样在3年后开缸，就是“肉身菩萨”了。形成肉身后，首先是妆漆，3年后再妆上金粉，这样就基本上可以把尸体与外界隔离开。
慈明和尚
慈明和尚，俗名陈万起，外号“八百斤”。江苏高邮人，1916年生，16岁那年，他拜高邮普济寺了庆法师为师，剃度出家。成人后住扬州高明寺，又拜来果方丈为师。在这期间，他曾朝拜过山西五台山、四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九华山等名山大寺。
在九华山，慈明住过一宿庵、双溪寺、百岁宫、观音峰、东崖禅寺、太平九龙寺。50年代，他曾和扬州几十个僧人挑江堤、修圩埂。特别是在劳动中，他出力最大，“八百斤”绰号由此而来。在九华山期间，他的形象一直是很独特的。在九华山的石阶小道上，他头戴济公帽，手持方便铲，一路的佛号，一身的轻逸。遇到行人，他的眼中老是存着异样的目光，使人害怕，但坐下来一谈，便知他是个面慈心善的出家人。
方便铲是他最好的朋友，既能当拐仗，又能用于其他，走在路上，遇到蛇和一些小动物，他们只是小心的用铲一拨，赶到路边的草丛里。他说话嗓门很大，使人一听就知道功力很深，沉甸甸的方便铲一刻也不离手，走路敲得石阶直颤。
给人们留下深刻印象的是，他曾在九华山东崖敲钟近10年。东崖禅寺位于九华山海拔千米的东崖上。慈明和尚常年住东崖钟楼，撞钟苦修，练就一套绝顶的禅功，近10年间，他坐禅用功，行不倒单，令人赞叹不已。
1991年11月，慈明不再进食。一天，他对大徒弟德贵说，他圆寂之后，可按佛教“浮图法”入殓装缸，三年后开视，可见身体不腐。当时，别人听了他的话，很是怀疑。11月26日，慈明安然圆寂，人们看他时，只见他吉祥坐化（一手托肋，像短暂休息）。按照慈明的要求，德贵将其入缸，放在正天门后参天大树之下，并砌了遮挡风雨的砖塔。
1995年3月8号下半夜三点四十分正式开缸。大徒弟等三人从肉身殿下到万佛寺开缸，他们先将四周的砖块拆除，然后掀开缸盖，再小心翼翼地拿掉围在慈明法师身旁的木炭和裹身的红布、黄头巾，慈明法师就显露出来。前后用了一个多小时。开缸后的慈明法师盘坐在缸内，头发、胡子、眉毛均未脱落，衣服、法体完好如初。如同刚刚逝去一样。整个过程无异味，缸内不时透出檀香。这样便证明了慈明法师肉身整体完好。
仁义师太 比丘尼修成肉身不腐
仁义师太，俗名姜素敏，东北沈阳人，出嫁吉林通化，1911年生，无生育子女，婚后不久，丈夫病世，婆家对其冷淡，1940年秋她奔赴山西五台山，在显通寺落发为尼，法号仁义，出家后勤修佛法，且研究医理，1942年考取沈阳医专，学习中医，解放后，由于 宗教政策的原因，被遣返原籍，1950年，赴抗美援朝战场，随军当卫生员，1953年回国，于吉林通化206医院工作，1954年在沈阳南大关联营中医院针灸科当医生，1958年调入城乡卫生院，1963年下放二边江乡三边江村，1976年回吉林通化自办诊所，1982年宗教政策落实后，她于此年再度上五台山，在塔院寺受具足戒，同年重修南山寺，1983年朝礼九华山，决定在此常住，先后住过甘露寺，菩提阁等寺，后重修通慧禅林，她常外出弘法行医，修建寺院，广结善缘，她针灸技术娴熟，医治了很多的病人， 1995年农历10月7日仁义师太圆寂，享年85岁。
1999年1月2日下午3时，住持比丘尼思尚法师小心奕奕地打开仁义师太的坐缸，见圆寂已三年零两个月的师父稳稳地端坐在缸里。黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔清晰，装缸时穿的衣服紧紧地贴在身上。思尚法师十分小心地剪去裹在仁义师太身上的厚厚的衣服，见老师太身体干缩，体肤完好，长长的指甲结实地长在指头上。摸摸老师太的身体，腰间和臀部还有弹性。更令人惊奇的是，老师太的女性特征已无痕迹。乳房消失，胸部平整，下身长合无痕。当初入缸时平放在腿上十指相向的手印已有变化，右手稍有提高，且拇指与食指相抵，作捻针状。思尚法师惊叹不已。的确，仁义比丘尼肉身不腐，且形象如此完好，不但是通慧禅林的大喜事，也是九华山、是佛教界的大喜事。从佛教史上看，修成肉身舍利的比丘已是十分罕见，而比丘尼修成“肉身菩萨”者，古今中外佛教界尚无记载。仁义师太肉身舍利现供奉于通慧禅林。
